“咱们的节日”成为当下数字文明大年代对中华传统节日和节庆文明的总称。当咱们兴致勃勃地休假过节、享用节日美食的时分，您会不会发生一个问题：咱们的节日终究是怎样来的？
当岁除夜里十二点钟声敲响的时分，您知道吗，这是我国的斗极卫星定位体系颁发的准确时刻。那么，斗极星座及其相关的地理概念又来历于何时？
您的孩子会不会问：今日咱们为什么还在过传统节日？这些传统节日终究有什么样的文明价值？
我国传统节日凝聚着中华民族的民族精力和民族情感，承载着中华民族的文明血脉和思维精华，是维系国家一致、民族团结和社会调和的重要精力枢纽。
与西方文明、伊斯兰文明不同，中华文明几乎没有神话英豪或宗教原教旨传承的全民性节庆体系。从古至今，我国只需在事关农业出产和健康日子的严重节气上才有全民性的祭拜或道贺典礼，如新年、清明、端午、中秋、重阳、冬至等等，这些构成我国数千年传承的文明节庆体系影响到东亚、东南亚各国。其间，立春作为新年伊始并协力耕种的节气，中秋作为收成团圆的时节，对应成为两个最为严重的节庆：新年与中秋节，这是构成中华民族最大人口基数的全民节日，而与此相相关的区域性和民族性以及工作性和群类性的节日和节庆文明多达数千种。
几乎悉数的文明都发源于对时空联系的全体认知和实践到达了改动人类日子朴实依靠天然的程度，这便是地理历法诞生的必定性，构成文明创生和传承的价值。地理历法推行应用中的节日与节庆文明便是这种文明价值的特有表达方法。
△中华民族文明的血脉与真情经过节日这一方法得以不朽，将人世间的悲欢离合、喜怒哀乐、夸姣期盼和吉祥祝福提炼成为万古不衰的节日之魂。
中华文明体系的文明内容之丰盛，非任何国家集群或文明圈所能比。这种丰盛性使得咱们不能简略地将中华文明的全体精力归结为天人合一，毋宁说是《易》所分析的三才合一，即六合人合一，也便是天道、地德和人文三位一体的和合精力。由于天与人是不能直接沟通的，假如要直接沟通必有人格化的神做天的代表，这便是公理化的宗教观念。中华文明是尘俗文明，其天道需求经过地德来表达，地德需求经过人文来完成，也便是说，在认知天道的一同，人类要经过遵照天道的劳作来获取日子材料，这便是地德，地德的最大化便是保证日常日子材料来历的人文次序，便是仁德人道的社会组织结构。
中华传统节日的文明价值便是有利地势、有利地势与人和的和合精力，比任何宗教的最高逻辑领域都要庞大，因而可以吸收和容纳各种宗教体会的文明合理内容，具有现代文明和未来文明的构成含义。
中华文明之创生：地理历法
考古发现，中华文明的地理历法机制至少有6500年前史。古今中外有地理历法品种多达以千计，底子分为阳历、阴历、阴阳合历三大类。我国古代历法便是融合前两者的特色，并辅以星象、物候的阴阳合历体系。其制定的原则有以客观调查到的太阳运动来编制日、年，也有以客观调查到月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，一同组成时节和节气，中华传统节日由此发生。
近年来西方不断有学者发现，中华古代文明与希腊罗马文明有不同的思维方法和科学技术认知传统，而中华文明在科学技术方面的根底才干，对其一同的文明体系具有十分杰出的支撑功用。现在咱们来看包含节日文明的中华时空观念中初步的原创形状，这是由考古工作者发现的。
中华文明的原创形状
古今中外的地理历法品种多达以千计，底子分为阳历、阴历、阴阳合历三大类。我国古代历法便是融合前两者的特色，并辅以星象、物候的阴阳合历体系。其制定的原则有以客观调查到的太阳运动来编制日、年，也有以客观调查到的月亮运动来编制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，一同组成时节和节气，中华传统节日由此发生。
在中华文明来历之时，一大批考古依据标明：阴阳交汇的我国历法及其时空哲学最早上溯到宓羲《易》发生的年代，距今7000至6000年。
△河北张家口宣化辽墓岩画。该岩画绘于墓室顶部，其间五颜六色的二十八宿星图，与唐代王希明的《丹元子步天图》所记叙的一起。
距今8000年前。我国考古发现屡见远古年代的太阳纹图画，其间最早的是：河南舞阳贾湖裴李岗文明遗址出土的陶缸外壁上，刻画着“光芒四射”的太阳纹。
距今6500年前。在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅地理星图，其年代约为墓葬遗址包含相相互关的四个部分，这四处遗址自北而南等距离地沿一条子午线散布，十分准确，彻底契合东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武的四象体系整幅图画以及斗极星图画与真实的星象方位彻底契合，斗魁、斗杓一应俱全。
我国地理学的传统星象体系为四象二十八宿，并依据每个星座的形状以动物来命名。西水坡墓葬中除斗极外，蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象彻底一起外，所反映的星象方位联系与真实天象也相契合。这便是以斗极为中心的中华地理观念的最早依据。这个时期是中华文明史上的“宓羲年代”或“易文明”年代。我国人以斗极星为中心定天象方位并与太阳运动时刻相印证的最早记载和证明，在国际地理学史上有严重含义。
△我国唐代星象图，描绘了在北半球所见到的夜空，图下方为斗极。
距今5600年到5300年前，安徽含山县凌家滩遗址出土了两件含山玉版玉龟，这在中华科学文明史上有着特别含义。玉版的八方图形与中心标志太阳的图形般配，玉版上八等分圆的做法与冬至、夏至的日出和日落方位及四时八节有关，彻底契合我国易文明的八卦理论。玉版四周的四、五、九、五钻孔之数，与河图洛书的易文明相合，证明晰河图洛书便是古天象图和历法实践的解读。
距今5000年前左右，郑州大河村遗址，也出土了我国人构成六合和阴阳观念的例子材料。榜首，是双连壶有实质上的阴阳卦象；第二，是这儿发现了最早的一夫一妻制墓葬，也叫阴阳合葬墓；第三，最重要的是这儿发现有天象图画的彩陶片。图画中有太阳、月亮、日晕、星座等图画，这是我国现在发现最早的地理学什物材料：每个太阳图12圈纹，很显着表达了年分12月、日分12时的含义；月亮图分三旬，便是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中心是圆月的中旬，这便是阴晴圆缺的朔望月的斑纹记载。
中华文明的创生便是这样来的。
中华文明的生态价值根底
尔后，我国古代至少发生过102种历法，可是其编制与施行底子上都遵照《易》的改动原理和逻辑形式，仅仅在细节方面有所不同罢了。
《易》有太极，便是阴阳二仪合体，天为阳、地为阴；日为阳，月为阴等等。二仪生四象，四象生八卦。四象在方位序列中叫东西南北，在时刻序列上便是春夏秋冬。方位四象代表太阳和月亮的方位与四季又分红八时：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支来核算月份和时刻，结合云雨雷电和地貌变迁，发生了辅导耕耘活动的十二时节：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。
△故宫博物院挂钟馆所藏紫檀北极恒星图时辰节气钟。
一同，我国精耕细作的生态农业决议了对时节的继续细分，所以四季八时十二时节不断与物候常识体系相结合，进一步演化为二十四个节气，这样也与月相与旬的概念相融合。这些彻底契合后来科学调查到的地理地理以及生物节律的生态原理。
从距今4100年至3600年中发生的我国榜首部节气物候学作品《夏小正》，到汉代二十四节气的完好构成并推行到全国和周边民族，中华传统节日随同文明的创生和传承，继续到了今日，并将在未来继续构成生态文明价值。
中华文明之创世：观象授时
观象授时，这是中华政治文明的初步。回望远古，我国大地上的人类先祖，为了生计，收集野果、打猎鸟兽，所以初步了地理调查与研讨——此乃客观历法之来历。把这些天象、地貌、物候的改动记载下来用以辅导日常日子，人文历法就发生了。地理与人文的转化与融合，历法是榜首效果。历法便是空间中的时刻标识，它是蒙昧进入文明的底子标志，历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有用性则昭示着文明的创建。
中华文明史的“黄帝年代”或“炎黄年代”，也可称为“炎黄蚩尤年代”，这是中华文明的创世年代，敞开了中华文明的榜首个盛世，尧舜仁治年代。
在中华文明的前史进程中，“观象授时”是一个具有底子性的文明效果。观象：观测天象，研讨天体运转，这便是天道认知；授时：确认耕耘、饲养与收成的时节，规划时刻之用，这便是地德的实践规矩。观象授时，便是天道与地德的结合，构成人文标准，杂乱的社会巨体系由此打开。
观乎人文，以化成全国“观象授时”这一术语是清代学者毕沅首要提出来的，高度归纳了先民在上古时期制历依据天象的实际，逐步构成地分配年、月、日的历法规矩性。我国古代绵长的年月都是观象授时的年代。《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体系和机制的记叙。
显着，文明创世年代中华历法体系是适当老练合理的。《易经》说：“观乎地理，以察时变；观乎人文，以化成全国。”人文与地理相对，地理是指日月星辰和天然天道，人文是指社会人伦和日子方法。治国者有必要调查天道天然的运转规矩，以明耕耘渔猎的活动时序，化成全国是指经过观象授时把用以保证日子材料来历的价值次序，包含其功率机制和行为标准机制，推及全体民众，不分种族、民族与崇奉特性。
△17世纪中叶，我国地理学的水平与欧洲适当挨近。图为今坐落北京市建国门立交桥西南角的北京古观象台，它是我国明清两代的皇家地理台，上陈设有8架清制地理仪器。
观象授时：中华政治文明的初步在距今5000年至4000年前的黄帝及黄帝后年代，研讨发现华夏现已具有了多民族联邦型的国家机制，专设观天象定历法治耕耘的组织，向民众供给调查天象所定的时刻体系，推行栽培、饲养和纺织技术，因而遭到各族员的拥护。这种“观象授时”机制便是我国国家历法公共服务体系的诞生，以至于我国传统历书的称号就叫“黄历”。
现存最早而又比较完好记载观象授时的典籍是《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”意思是说：尧帝约请羲氏和氏宗族中之贤能者，敬重天道，观测日月星辰的运转，掌握其规矩，以审知时刻而树立历法，传授给民众，便于耕耘。
“钦若昊天”便是敬仰天道、遵照天理。《周礼》归纳了具体的观测方法与效果：“日中星鸟，以殷二月”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”，也便是观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在傍晚时正处于南中天的日子。
据后来地理史学者的研讨，《尚书》所言与距今4500年至3500年前那时的实践天象相契合，用以上方法作为区分四季的标准，是比较科学的。
△我国的母亲河——黄河，宏伟绚丽、宛如龙形。
中华文明史上的榜首个盛世
与黄帝年代比较，尧帝年代在更大规划内准确推行了这种时序方法，“敬授人时”，以其德治，春天东西友善，秋天南北丰盈，这种人文内在，达成了后世史学家不断赞扬的“家国一体”“协和万邦”的现象，“化成全国”的节日和节庆文明的文明价值因而更为凸显了。
也便是说，依据阴阳时序循环的天理，掌握好实际社会中的人伦次序和日子原则，以明君臣、父子、配偶、兄弟、朋友等联系，使人们的行为契合文明礼仪，不误农时，防止战乱，休摄生息，延年益寿，由此惠及全国各邦各族员民。“敬授民时”的含义无比严重。
《尚书》还说：“帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允釐百工，庶绩咸熙。”
这一段话意思是，帝尧说：羲氏和氏子弟，观测天象，得知一年有366天，又以置闰月的方法分配月与岁，使春夏秋冬四时不差，这就可以使得官员体系的管理行为有用，官民一体，获得各方面的成功了。
这便是中华传统时序文明与节日文明的最早典籍记载，正是对中华政治文明初步的记载。
△乾隆帝命宫殿画师制作的《万国来朝图》，画中不只描绘了紫禁城中的元旦朝贺活动，并且侧重刻画了宁寿宫中乾隆抱着孙子，看放鞭炮，享用天伦之乐的场景。
从“人化”到“仁化”
现代科学证明，人与动物的差异不在于有无东西的运用才干，而在于组织协同才干高于其他动物界，假如文明便是“人化”，组织协同才干便是文明概念的中心要义，其效果必定便是“仁化”，从“人化”到“仁化”，这是中华文明创世传世的根底机制。
文明的标志便是适当规划的人群发生了时空观念合理化与一同化、劳作分工杂乱化、社会结构分层化、沟通方法符号化等等的大协同形状，也便是说，文明的底子机制是组织协同的技术机制、规划机制、功率机制的集约化进程，这就必定呈现国家形状，其底子的标志便是有用一致的地理历法。
回望远古，我国大地上的人类先祖，为了生计，收集野果、打猎鸟兽，所以初步了地理调查与研讨——此乃客观历法之来历。把这些天象、地貌、物候的改动记载下来用以辅导日常日子，人文历法就发生了。地理与人文的转化与融合，历法是榜首效果。历法便是空间中时刻标识，它是蒙昧进入文明的底子标志，历法的科学性、合理性、人文性、普及性及其实践有用性则昭示着文明的创建。
在六合人合一的生态文明价值序列中，动物起到要害的中介效果。在天道认知中，我国人树立了以动物及其特性为命名的四象七组二十八星宿的体系，对应了以动物为标志天干地支的时刻序列，再对应节气与耕耘人事的行为标准概念，构成完好的地德领域。而在人文时刻序列中，十二生肖赫然呈现，作为中华传统节日的领军文明内容。
咱们不得不感叹，这是一个多么完好而紧密的生态逻辑体系。
△大英博物收藏18世纪我国绘画，画家运用细腻的线条和用色，勾勒出了元宵节赏灯舞龙、热烈欢娱的情形。
中华文明之盛世：传统节日
节日与节庆文明的构成、传承与连续，在大一统文明的体系下，体现出中华文明价值的广域化承继与继续性开展。
今日，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌发状况，而在汉代找到其源头。
唐宋社会经济、文明的昌盛，促进了节日文明的开展，其首要特色是：风俗节日从忌讳迷信的奥秘气氛中摆脱出来，向礼仪性、娱乐性、摄生性的方向开展，演化成为真实的良辰佳节。
盛世节日多，此言不虚。节日与节庆文明的构成、传承与连续，在大一统文明的体系下，体现出中华文明价值的广域化承继与继续性开展。
中华节日文明的先秦年代中华文明体系的地理历法和节日节庆，最早建构于三皇五帝年代，这是中华文明的创始年代，从宓羲到黄帝，传说或记载，说明晰人与人、人与天然调和联系这种文明价值的建构进程。最早的盛世树立在尧舜禹的传说和记载之中，所谓“德布全国”，便是树立国家正义的根底。然后的盛世树立在西周礼乐文明年代，便是孔子及儒家记忆犹新的“周礼精力”。
据人口史学者的预算，西周人口2000万左右，一个农人可供养8或9人；西周时期，我国的人口占国际总人口的35％左右，周皇帝及其封建体系所构成的国家，在人口上为其时国际榜首大国。苏美尔、巴比伦、古埃及、古希腊、古波斯等文明体都没有西周这样的人口容纳力。
我国节庆文明学者认为，就节日风俗而言，今日的节日元素早在远古年代现已呈现了萌发，撒播至今的新年、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素，先秦年代大部分现已构成。但区域不同很大，以周礼为根底的礼数内容比较杂乱，加上多种文明和风俗没有充沛融合，节日的多样性和奥秘性相结合的特征比较显着，节日风俗大都树立在民间鬼神崇奉的根底上，随同许多忌讳和附会的内容，比方年关逃避山魈恶鬼，上巳禊祓等等，又比方端午划龙舟在初步正是为了驱鬼。
△经济与文明的昌盛促进了节日文明的开展，风俗节日向礼仪性、娱乐性、摄生性的方向开展。
大汉文明创始大一统的文明盛世
两千年前大汉文明标明其时的我国既是科技大国，又是经济大国，也是思维大国。大汉文明体具有国际上榜首所大学：太学。其时，春秋战国时期呈现的百家争鸣传统在继续，儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才均可当官，六合人合一的哲学具体化为政治哲学的敞开与容纳、公正与正义、调和与平衡，成为大一统文明的价值根底，没有这些价值根底，汉朝不行能有如此广阔的边境和如此许多的民族同享盛世节日庆典。
二十四节气称号首见于西汉《淮南子·地理训》，《史记》完好地记叙了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念的逻辑联系。
汉武帝太初元年，即公元前104年，地理学家落下闳、邓平等人制定了《太初历》，吸收了节气说作为辅导政事、耕耘和健体摄生的弥补历法，并规矩无中气之月，定为上月的闰月。
所以，我国首要节日如岁除、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等都成为全民或全国性的节日。先秦时期的荆楚文明圈、巴蜀文明圈、吴越文明圈、齐鲁文明圈、秦文明圈等，到汉代初步大融合。《太初历》确立了以建寅月为岁首，为节日风俗注入了新的生机和生机。儒家品德品德观念对节日风俗也发生了深远的影响。今日，许多节日礼俗大多可以在先秦找到其萌发状况，而在汉代找到其源头。
魏晋南北朝民族文明大融合节庆文明学者认为，魏晋时期的民族大迁徙推动了民族文明的大沟通，促进了节庆文明的融合。北方游牧民族入主华夏部分区域，带来了节俗文明中那些杂技游艺成分，如骑射、蹴鞠等。一同外来崇奉的宗教日子方法与正统历法节庆内容相结合，比方释教的传入使节日活动愈加丰盛多彩，如佛祖成道制粥舍众，此传说传到民间今后，构成了十分契合摄生原理的吃腊八粥风俗，所以十二月初八“腊八节”成为干流节日之一。
道教把阴阳观念推重到极致，便以奇数为阳，节日相关的内容多取奇数，为吉祥的标志，如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又名天中节，体现阴阳均衡之意。
还有魏晋形而上学和清谈之风对节俗的影响,首要体现在宴饮游乐方面，如节日以高谈宴饮、诗酒风流为庆典等，为这一时期的节日风俗增加了新的内容和生机。
△江苏连云港将军崖，远古石刻遗址太阳图。
唐宋盛世节庆文明的开展顶峰
与唐高祖李渊一同代的伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“常识虽远在我国，必欲取之。”
大唐是我国最强盛的时期，也是榜首个不必修长城的大一统文明年代。大唐文明的最大特色是城市化和城市日子，其时国际闻名的商业城市，有一半以上会集在我国。除了滨海的交州、广州、明州、福州外，还有内陆的洪州（江西南昌）、扬州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）。首都长安和陪都洛阳则是国际性的大都会。
大宋是国际文明史的又一巅峰，经济之富庶、科技之兴旺、文明之昌盛至今令人激动不已。农业、铁器制作、造纸印刷业、丝织业、制瓷业、帆海业、造船业、海外交易、数学、化学、地理学等均抢先国际数以百年计。
由此不难幻想，中华节日和节庆文明在那些年代是多么丰盛和热烈。
据节庆文明学者研讨，唐宋社会经济、文明的昌盛，促进了节日文明的开展，其首要特色是：风俗节日从忌讳迷信的奥秘气氛中摆脱出来，向礼仪性、娱乐性、摄生性的方向开展，演化成为真实的良辰佳节。新年放爆竹原是一种驱鬼手法，此刻悉数变成了欢喜的音响；元宵节祭神灯光变成了游艺观灯看美人的活动；中秋节祭月变成了赏月思乡谈恋爱的佳时；重阳节由登高避灾演化为秋游赏菊的心旷神怡等等。在节日风俗的演化中，还增添了许多体育和文明娱乐活动，如放风筝、拔河等。节日内容日益丰盛多彩，把节日风俗活动面向了顶峰。
张择端的《清明上河图》为咱们展现了一幅内容丰盛的节日日子画卷。辛弃疾的《青玉案·元夕》词写道：
春风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯光阑珊处。
这种看美人的心境描绘，让今日的人们关于宋代元宵佳节的灯光充满了无尽幻想。
中华文明之特质：节庆文明
我国在鸦片战役之前，一向坚持了作为国际上最大的经济体而存在。连绵不断来华经商、布道的西方人士，都对其时我国的富庶昌盛、我国政治管理之次序井然以及我国人的友善热心、聪明能干、文质彬彬拍案叫绝。意大利布道士利玛窦（1552年～1610年）在其作品《利玛窦我国札记》中写他到我国友人那里做客，参与了我国的节日活动，体会了其时节庆局面的震慑。
中华文明圈：中华节庆文明的国际性影响据节庆文明学者研讨，唐宋今后，节日的开展比较平稳，辽、金、元时期，融入了一些少数民族风俗。明清时期，节日风俗呈现了三种改动：榜首是愈加考究礼仪性和应付性，礼仪变成了礼俗。逢年过节，人们出于礼尚往来而相互访问送礼。第二是明代滨海经济大开展，一些以个别农户经济为根底的节日风俗逐步被人们所冷淡，如祭土地神的风俗逐步弱化，有些区域以灶王神作为社火的主神。三是游乐性继续开展，如元宵节观灯，由宋代的五天增加到明代的十天，昼市夜灯，热烈反常。
明代以来，四大名著中成书较早的《三国演义》《水浒传》《西游记》中的人物形象在节庆期间的活动和扮演中很多呈现，大大增添了节庆的戏剧内容和典故颜色。而清朝树立后，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动。
△灯笼为我国人的传统节日营建喜庆的气氛。图为浙江省临安市岛石镇杨家村，小朋友预备红灯笼，迎候新年到来。
我国在鸦片战役之前，一向坚持了作为国际上最大的经济体而存在。连绵不断来华经商、布道的西方人士，都对其时我国的富庶昌盛、我国社会管理之次序井然以及我国人的友善热心、聪明能干、文质彬彬拍案叫绝。
唐代现已注册海上丝绸之路，宋朝与国际上50多个国家有交易往来，初步进入海洋文明年代，明清时期仍旧坚持文明沟通的影响力。由此不难发现，今日东亚和东南亚的许多重要节庆文明与中华文明本体的根由联系，比方越南的节庆大多可以追溯到汉唐年代传入的中华节俗，日本的节庆首要来自大唐，韩国的节庆首要是明代的标准或礼数，因而有一些西方学者把我国与东亚、东南亚各国的文明集群叫做“中华文明圈”。
老外在华新年：中华节庆文明的震慑
咱们饶有兴致地读到我国学者赵山林的一篇研讨论文，具体描述了意大利布道士利玛窦（1552年～1610年）在其作品《利玛窦我国札记》中写他到我国友人那里做客，参与了我国的节日活动，体会了其时节庆局面的震慑。
据利玛窦调查，“我国人悉数节日中最重要的、全国各教都庆祝的便是他们的新年，举办庆祝是在榜首个新月以及还有榜首个满月的时分。这后一天叫做灯节，由于家家户户都挂着用纸板、玻璃或布美妙地做成的各种灯笼，点得通明透亮。这时分，市场上也处处都是林林总总的灯笼，咱们购买惹自己喜爱的款式。屋里屋外点着那么多灯笼，几乎叫人认为房子失了火。
此刻晚间还有狂欢。一队队的人在街上耍龙灯，像酒神巴库斯的礼赞者那样喝彩跳动，燃放鞭炮和烟火，全城呈现一片五颜六色缤纷的耀目现象。”
万历二十七年（1599年）新年，利玛窦在我国友人瞿太素陪同下往镇江，“去看隆重的民间扮演活动”，继而应南京礼部尚书王忠铭之邀，来到南京。
△意大利耶稣会布道士利玛窦像。利玛窦在其作品《利玛窦我国札记》中写他到我国友人那里做客，参与了我国的节日活动，体会了其时节庆局面的震慑。
回访之后，大人约请利玛窦神父到他府里待几天。他说他巴望邀他一齐观看本年榜首个灯节，由他的家人在晚上所作的美妙烟火扮演以及他们为几个晚上组织的精巧的灯笼扮演。这种特殊的扮演是大众庆祝活动常有的，其间并没有迷信的痕迹，约请被愉快地接受了。回绝将是不礼貌的。尚书家人对他十分礼貌的招待和他所观看的现象，使他感到惊异，超出意料之外。在烟火制作技术这一科学方面，南京超越了全国其他区域，或许也超越全国际的其他区域。
事隔多年，利玛窦还愉快地回想道：“我国人十分喜爱这类扮演，并把它当作他们悉数庆祝活动的首要节目。他们制作烟火的技术真实超卓，几乎没有相同东西他们不能用烟火美妙地加以摹仿。他们特别拿手再现战役局面以及制做滚动的火球、火树、生果等等，在烟火上面，他们好像花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目击为了庆祝元月而举办的烟火会，这是他们的隆重节日，在这一场合我估量他们耗费的火药满足坚持一场适当规划的战役达数年之久。”
惋惜的是，有一批中外学者引证上面的言语，责备我国人四大创造之一的火药只用于制作鞭炮，而不能创造枪炮，因而是落后的文明，殊不知这恰恰是中华文明的价值特征：在我国古代任何或许具有严重杀伤才干的技术创造的起点都绝不是用于战役的，清朝成功研发了火药枪，首要用于打猎，参与打猎的戎行才干配备。因而，近代曾经，我国创造已千年的火药首要是用于出产和日子，火药的大规划运用构成了中华节庆文明的技术含量。
中华文明之非遗：价值传承
进入改革敞开时期，在与西方文明沟通互动的一同，中华传统节日再次得到了康复和国家的推重、鼓舞与支撑，这有两个标志，一是新年、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等一同列入国家法定假期序列。二是首要的中华传统节日，包含悉数少数民族的首要节庆文明列入中华人民共和国《非物质文明遗产名录》。
在内容上，非物质文明遗产本质上是作为文明可继续的价值指称。
中华节庆文明的传承与连续
早在汉唐时期，外来宗教文明的进入和吸收，中华节日风俗中逐步包含宗教的礼数内容，特别是释教和伊斯兰教的传入，使得在中华大地上增添了新的民族节庆文明款式，但并不影响首要传统节庆文明的继续和开展。
西方文明在鸦片战役后大规划进入我国，到了民国年代，大城市的节庆逐步融入西方文明的特色。由于基督教和天主教的传达，圣诞节、感恩节等节日盛行于某些区域，但在城市布衣区和广阔农村区域，中华传统节日的规矩和礼数得到严格地遵从。
新我国树立后，虽然中华传统节日一度遭到必定的搅扰，但改革敞开后，在与西方文明沟通互动的一同，中华传统节日再次得到了康复和国家的推重、鼓舞与支撑，这有两个标志，一是新年、清明、端午、中秋等与元旦、五一、国庆等列入国家法定假期序列。二是首要的中华传统节日，包含悉数少数民族的首要节庆文明都被列入中华人民共和国《非物质文明遗产名录》。
△平谷丫髻山春景。丫鬟山庙会是我国北方区域四大庙会之一。庙会是我国民间广为撒播的一种传统风俗活动，一般在阴历新年、元宵节、二月二龙抬头号节日举办。
什么对错物质文明遗产
咱们品读一下联合国教科文组织的《维护非物质文明遗产条约》界说：非物质文明遗产（Intangible Cultural Heritage）指被各集体、集体、有时为个人所视为其文明遗产的各种实践、扮演、体现方法、常识体系和技术及其有关的东西、什物、工艺品和文明场所。
联合国教科文组织将这个界说解说为：各个集体和集体跟着其所在环境、与天然界的相互联系和前史条件的改动不断使这种代代相传的非物质文明遗产得到立异，一同使他们自己具有一种认同感和前史感，然后促进了文明多样性和激起人类的创造力。
这个界说本质上规矩了非物质文明遗产，简称“非遗”，是由各大文明圈组成的国际文明史传承下来的人文活动内容，方法上包含以下方面：榜首，口头传统和体现方法，包含作为非物质文明遗产前言的言语；第二，扮演艺术；第三社会实践、典礼、节庆活动；第四，有关天然界和国际的常识和实践；第五，传统手工艺。
国际《非物质文明遗产名录》中除了独自的节庆文明，更多的是节庆文明中的体现和扮演的内容，比方以各种节日为节点规划化扮演的民间音乐舞蹈和许多用于节庆典礼的手工艺。
非遗：文明价值的指称
在内容上，非物质文明遗产本质上是作为文明可继续的价值指称。也便是说，具有国际文明价值或文明圈普遍含义的人文内容才是遗产，不具有文明普遍含义和不行继续的内容不能作为遗产，比方我国明清时期的小脚文明、非洲那些具有伤害性的割礼文明、食人族的食人文明等等，这些便是不文明或反文明的坏文明乃至于恶文明，肯定不能叫做遗产。
前些年日本有人妄图将二战晚期“自杀式突击的飞行员遗物”作为非遗申报，还企图经过立法树立纪念性的节日。这类似于用食人文明的骨头渣申遗，树立食人文明节，效果遭到全体评定专家的否定，连申报的资历都没有。学者们认为，这种所谓的“神风文明”“玉碎文明”便是反文明的恶文明。
据有关材料称，全国际非物质文明遗产资源总和大约在120万项左右，其间我国和国际华人集体的非遗资源就到达了约87万项之多，令人震慑。
中华传统节日作为国际文明体系中最重要文明资源，其构成和开展到今日是一个长时刻的前史文明的磨合进程，它在几千年的构成开展进程中承载着最为丰盛的文明价值内在，是官民一体与悉数民族一同的价值表征，在包含精力崇奉、审美情味、感恩寄予、品德亲缘、商品交换、日子风俗，乃至于在卫生防疫、医疗摄生、荒政救灾、扶贫济困等社会开展的悉数方面，都在节日活动中会集展现与传承了中华文明体的深度文明空间。
△戏剧这一艺术方法的呈现以及运用在最大程度上推动了我国传统节庆气氛的开展，而其本身不只成为了引领节日欢庆气氛到达高潮的演艺节目，并且在其开展进程中逐步构成了完好的、归纳的艺术类别。
二十四节气作为国际非遗：价值安在?
2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织的《人类非物质文明遗产代表作名录》。那么，二十四节气为什么可以进入这个名录？这就直接触及我国传统节日最大的价值表征是什么。
这是中华生态文明的价值特质。
研讨过二十四节气的西方学者发现，我国的节日内容从来历到方法，都是依据天然规矩的，因而确认节气和节日时刻对应了天然时序和社会人文时序的调和要素。
部分西方学者认为，我国的阴阳观念是中华文明之根，悉数的时节、悉数的时刻、悉数的白天黑夜的改动，悉数六合人联系改动的规矩，都是阴阳联系代换、复转和循环的，彻底是国际生命体相互依存联系的生态规矩。
总结了上古以来生发日子很多具体内容的《淮南子》记载：“春者阳气始上，故万物生。夏者阳气毕上，故万物长。秋者阳气始下，故万物收。冬者阳气毕下，故万物藏。”便是说，春夏秋冬的改动，是阳气的成长和陵夷的一个进程。所以社会人事活动要紧紧遵照时节的改动规矩。
也便是说，中华传统节日首要是依据六合人合一的日子方法——节气而来的，是一种生态节律的标准。新年跟立春的联系，端午跟夏至的联系，中秋跟秋分的联系等等，都是十分明确而有用的认知。因而古人认为：“故天有时，人认为正。”“不知四时，失国之基。”也便是说，依据天象的改动，然后把时刻内容，包含作物、动物和人体的日子节律推行给全体国民，这便是人文的调理标准，一种典型的生态文明精力。
天然时刻和人文时刻的合一，节日便是这样构成的，构成之后被生生世世时有立异地加以遵照遵从，造就了中华民族丰盛的精力家园，其文明内在和实践外延，终究体现为大美日子的体会：幸福感、欢喜感、提高感情不自禁，这便是文明价值的强壮表征。
中华文明之连续：见识凸显
中华文明的原则源泉、精力源泉，中华文明再三获得成功的底子价值和传达机制，深埋在我国人在以往5000年对人类文明日子的底子规矩、规矩的深入认知与全体掌握之中，这便是六合人合一的和合精力与实践方法。
现在，斗极卫星定位体系承继了中华文明的观象授时传统，为咱们敲响岁除庆典的钟声。酷爱咱们的节日吧，由于咱们都获益于中华先人的文明基因。
现在可以进一步解说中华地理历法与节气节日的传统终究是怎么被证明具有日子方法的合理性和出产实践的有用性，这种科技型思维方法构成的文明见识是怎么被证明具有可继续性的了。
文明是人类日子方法的价值总和
近代以来，西方学界有一种观点，说我国劳作密集型、功率极低下的、奴才性的和极度贫穷的农人与传统农业，是亚细亚出产方法的代表，是人类原始社会的别号，所以，中华传统文明，包含节气节日文明不是被不以为然便是被大加抨击。
咱们不需求施行理论证明，只需看我国古代大华夏地域的农业出产水平，这个针对我国的曲解结论就不攻自破。归纳多位中西方学者的研讨，咱们获得了多种材料来历而研讨核算构成以下数据，便是华夏王朝盛世时期的粮食产值：
夏代约800万人口，商代约1300万人口，粮食产值不详；
西周各邦国人口总和约在2000万左右，实施井田制，但粮食产值不详。西周在人口上是其时国际榜首大国，农业开展水平肯定是国际一流，不然养不活这么多人口；
东周战国时期人口最多时约4500万，粮食亩产约216斤，每个劳作力年出产值约3188斤；
西汉时期人口最多时约6300万，粮食亩产约264斤，每个劳作力年出产约3578斤；
唐代人口最多时约8500万，粮食亩产约334斤，每个劳作力年出产约4524斤；
宋代人口最多时约12600万，粮食亩产约309斤，每个劳作力年出产约4175斤；
明代人口最多时约2亿，粮食亩产约346斤，每个劳作力年出产约4027斤；
清代人口约4亿（人口爆炸），粮食亩产约367斤，每个劳作力年出产约2262斤。
从全年亩产总量来看，一同期的欧洲最多只需中华大华夏的1/10到1/5。从劳作力人均产值来看，一同期欧洲仅有1/2上下。
虽然学者们对上述数据的准确性有质疑，这不要紧，由于前史研讨只能是一个材料归纳的估量。实践上，上述多人研讨的均匀数据仅仅一个引子，下面的问题，假如有答案，中华文明的普世价值问题就凸显了。
△北京故宫俯视图。按照我国古代星象学说，紫微星（即北极星）坐落中天，乃天帝所居，天人对应，所以皇帝的居所又称紫禁城。
中华民族的文明见识
至少在2000年间，我国坚持了国际上最高水平的人均粮食出产值和占有量，生态体系却没有遭到损坏。假如没有科学合理的地理历法与节气节日文明，我国怎么能到达？假如我国前史上没有六合人合一的生态文明价值次序，那么请问：用什么价值次序才干来到达这个水平？
自从中华文明诞生以来，我国人口一向在国际上占比1/3到1/5。那么，5000年来，按每20年一代核算，我国大地上一共养活过多少人口？这是一个地理数字，超越悉数有史以来存在过的文明体！能否想清楚：我国为什么能养活这么多人口？
这个问题再次解读了中华地理历法与节气节日的日子合理性与实践有用性，可以用文明传达的学术思维来继续解读：
文明便是连续并可继续的前史及其被证明成功的社会开展方法，文明是人类日子方法的价值总和，是一个杂乱巨体系，包含了国家、种族和民族文明群落的结构体系。也便是说，文明是由一系列特质文明组成的，这些特质文明的创建传世、繁殖存续、互动融合、新陈代谢、不断提高，构成文明传达。
咱们发现，中华文明的原则源泉、精力源泉，中华文明再三获得成功的底子价值和传达机制，深埋在我国人在以往5000年对人类文明日子的底子规矩、规矩的深入认知与全体掌握之中，这便是六合人合一的和合精力与实践方法。
重新认识中华文明的底子质量
虽然文明进程总是随同坏文明和恶文明的呈现，可是只需文明可以连续和复兴，其天道、地德、人文的价值原则就会一以贯之而成为主导力气。为此，咱们需求重新认识中华文明的底子质量。
中华文明对国际生命的太极大一统次序，即对天道、地德、人文全息共振、融贯一致、交互传达的底子次序的才智掌握，构成了有利地势、有利地势、人和的节庆文明大景象。
中华文明的全国大同精力，这种天公地道的崇奉自由和思维容纳精力，在儒、道、佛、耶、回等诸子百家和民间文明气质一同才智的抚育下，成为中华文明不断平和公正地扩展力气的源泉，不断以节庆文明的美学特质体现出来。
中华文明自炎黄尧舜、禹夏殷周、秦汉隋唐以来各朝代一以贯之的民本精力和民生重视，其间心价值在于奉民生福祉为国家正义之源，然后防止了国际前史上再三重演的奴隶制压榨、种族灭绝、宗教战役、殖民掠取等一系列人类文明的悲惨剧场景，这才有如此许多的全民欢庆的节日盛典。
△奥运会是当今国际规划最大的体育盛会，也是全人类共叙友谊、同享平和的节日庆典。图为北京奥运会开幕式，国家体育场（鸟巢）上空开放五环焰火。
中华文明自尧舜以来我国古典宪政次序下的联邦王政原则体系、秦汉以来大一统中心政制体系，具有文官分权与民间自治的制衡机制，是中华文明的社会管理结构不断合理化、纠错更新并恢复回归的价值根基，没有这个价值根基，中华传统节日早就消失了。
我国哲学悉数思维门户，特别间医中药学，都着重人类与天然有必要调和才干生计，然后构成我国绿色农业高度可继续的土壤耕耘原则、山林水体维护的原则体系，没有这个原则体系，中华传统节日也早就不存在了。
中华文明的价值表征正是根据六合人调和的生命精力，我国不只屡次构成包含社会经济的高度昌盛，更构成举世罕见的全民自我教化体系，人类底子的品德品德标准，无须外在强制力气的督导，即内化为民众日子的考虑方法和行为习惯，现在咱们将之归纳为30个字的价值表征：
“六合君亲师”的感恩价值序列；
“士农工商学”的工作价值序列；
“仁义礼智信”的品德价值序列；
“忠孝节烈恕”的社会价值序列；
“品德廉耻勇”的行为价值序列；
“温良恭俭让”的礼仪价值序列。
这儿，咱们从文明承继含义上做扼要注解。君：国家；节：操行；烈：牺牲；恕：容纳和宽恕；道：遵照客观规矩；德：遵从好心规矩。
不能否定，上述社会次序和品德面貌的价值机制，在历经战乱后文明恢复回归的进程中，在中华传统节日和节庆文明中体现得极为显着。
在国际文明沟通互鉴的当下，咱们的节日和节庆文明都有科技一日千里的体现方法和今世立异内容。而中华民族面向未来的文明见识和品质从来没有改动，并且很深沉地存在于广阔人民群众的日常日子中。
……
当咱们听到岁除之夜敲响的新年钟声时，您必定要知道，斗极卫星定位体系在承袭着中华文明的观象授时机制。
酷爱咱们的节日吧，欢庆传统节日吧，由于昨日、今日和明日的我国人和海外华人，都一直获益于中华先人的文明基因。
来历：文明杂志微信公号-文明传达课题组